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自由是希腊人热爱的珍宝。而政治自由又是所有自由中最受推崇的。这点从各等级的权力范围就能看出。公民拥有政治上的统治权，通过公民大会直接参与到城邦重大事务的讨论和决策中。官吏一般都是业余的，他们担任公职或属义务，或属自愿，这样便实现了公民与政府最大可能的一致。与自由人相对的奴隶没有自己的独立人格，被视同牲畜一般，由主人随意处置。奴隶连自由的身份都没有，更别提进入公共生活领域，参与政治事务的讨论。在古希腊人的认知中，劳动被认为只具有生物性的价值，只反映人的自然属性，因此只存在于私人领域而不能进入公共视野。从事劳动的人被强制隶属于“自然的物质代谢”，存活于不具备共同性质的组织之中，无法拥有城邦公民的资格。希腊民主的一个突出特点在于，民主不仅是制度，更是公民的生活方式，他们把和政治事务无关的人称为“无用”之人，是“根本没有事务”的人。希腊人认为，参与公共生活是人格充分发展的必不可少的要素，也是拥有人格的最重要体现。正是在这个意义上，阿伦特将公共领域称为“真正人的试金石。”,此外，重大决策终身责任追究又需要“社会共治”。要促使社会各方参与，重新激活群众路线这一优良传统，依靠群众路线培植源自社会的问责正能量。在我国，责任追究的动力主要来自自上而下的行政命令，长时期内鲜有群众的声音，大多数情况下群众只充当了旁观者的角色。要充分相信群众、尊重群众和依靠群众，有序推动重大决策终身责任追究的群众参与和社会参与。新闻媒体作为一种强大的社会追究主体，对于重大决策终身责任追究的作用也越来越重要。只有不断加强人大追究、行政自究、司法追究、社会监督和舆论监督，多管齐下，才能最终形成强大合力，从而让重大决策终身责任追究制度真正“具象化”，确实“活起来”。

所谓社会的整体性发展，简而言之，是指社会系统的关联性发展，具体而言，是指构成社会系统的静态的要素间（如人、物等）和动态的阶段之间的关联性发展。社会的整体性发展是沿纵横两个坐标展开或推进的。这样，从内容上看，整体性发展包括这样几方面的子内容或子发展。从横向的维度看：基于不同地区和国家的视角，表现为共同发展；基于关系的视角，表现为和谐发展；基于构成社会系统的要素或领域的视角，表现为协调发展，即构成社会系统的诸要素如经济、政治、文化、生态等的全面和相对均衡的发展进步。从纵向的维度看，表现为代际间或不同阶段、不同时期的可持续发展，具体说是指不同的发展阶段之间紧密传承、关系优化、相互照应的一种发展，从而确保发展能不断地持续下去。,这场新文化变革运动的核心是推动新经济变革、新政治变革和新社会变革：为新经济变革提供产业转移空间形态、为新政治变革提供文明构架、为新社会变革提供精神和谐认同涵养，为文化自身变革提供全新的内容与形式，为实现中华文化的伟大复兴提供新思想、新观念、新理论、新体系、新形态、新道路、新制度、新模式、新创造、新超越。

可事实上，如果两岸关系倒退或者进入紧张状态，观光客对台湾望而却步，那么现在这种人来人往的状况就会消失。有没有想过，零售业会怎么样？你的咖啡馆或小吃摊还会有人流吗？如果只是一两个礼拜，还可以撑一撑，但长此以往，就会无法有序经营，更不要提小确幸了。,法治的基本要义就是“有权不得任性”“法无授权不可为”，要求国家公权力行使者在法治之下而不是法治之外更不是法治之上想问题、作决策、办事情，要求“法律面前人人平等”，要求没有凌驾于社会公共行为准则之上的特殊公民。故此，依法治国首先要求领导干部尤其是高级领导干部摒弃“权大于法”“官大于法”“信权不信法”的人治观念。长期以来，在一些领导干部的心目当中，“国法”就是“官法”“王法”，法律只不过是治理、管束百姓的“工具”，而自己“大权在握”“真理在手”，享有凌驾于法律之上的“刑不上大夫”的特权。于是，他们把突破法律规则、搞“法外开恩”视为家常便饭，把自己当作是高人一等、可以凌驾于社会公共行为准则之上的特殊公民和“人上人”，把享受“法外特权”当作特殊身份、权势和地位的象征。对群众合法合理的要求，他们往往不是依法支持而是消极回避，甚至压制打压，使得部分群众对法治丧失信心。

——倡导共同理念追求，提高金砖国家感召力。,团的干部必须锤炼优良作风，既要有干事创业的激情，更要有脚踏实地的作为。要深刻领会中央八项规定的精神实质，养成慎始、慎独、慎微的意识，走好人生每一步。

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